Urteak dira abuztuaren 23a Esklaboen Tratuaren eta beronen Abolizioaren Oroitzapen egun internazionala izendatu zuela Unescok; baina 2004an erakunde horrek berak Esklabotzaren Aurkako Borrokaren Oroitzapen urtea eratu zen arte, ez zuen aparteko eraginik eduki nazioartean egun horrek. Geroztik, indartzen ari dela ematen du, batez ere gizakien salerosketarekin harreman historiko hurbil bezain latza eduki duten Afrika Mendebalde eta Karibe aldeko herrietan.

1791ko abuztuaren 22-23ko gauean Santo Domingo irlaren zati frantziarrean sutu zen esklaboen altxamendua, Haitiko Errepublikaren sortuz burutuko zena, du abiapuntutzat ospakizunak, jakina denez. Jakinagoa behar luke izan orduan hasitako prozesu unibertsala, gizakien askatasuna eta berdintasuna aldarrikatzen zituen iraultza baten kimu derrigorrezkoa, burutzear dagoela mundu mailan. Esklabotza «tradizionala» bera ez delako oraindik erabat desagertu eta, aldiz, gizakiekiko tratu sistema berriak sortzen joan direlako mundu globalizatuan. Eta atzeraka goazela deritzon aditurik bada.

Egungo europarroi denboran edota espazioan urrutiegi geratzen zaigun zerbait dela esklabotza, eta horrexegatik egiten diogula jaramon gutxi halako egun borondatetsu bati pentsa liteke. Oker pentsa, esango nuke. Urrutiegi ez baizik hurbilegi dugulako ez dugula pentsatu nahi horri buruz iruditzen baitzait, gero eta garbiago. Eta ez bakarrik abolizioa geure artean atzo goizeko kontua delako, eta hurbiltasun horrexek funtsatzen dituelako erantzukizun zibil eta ekonomikoak eskatzen hasi diren oinordekoen demanda juridiko eta politikoak, esklabisten oinordekoen urduritasunerako. Ez.

Baita ere paralelotasun handiegia dagoelako XIX. mendean esklaboen tratuaren eta XX. mendearen amaieraz geroztik gizakien migrazioekin gertatzen ari denaren artean. Orduan bezalaxe, indarrean dugun sistemaren funtsetatik eratortzen den ezinbesteko ondorioari eten bat egin nahi zaio statu quo sozio-ekonomikoa gehiegi ez endredatzearren. Gizaki ororen askatasuna eta berdintasuna aldarrikatuz esklabotza mantentzea (edota emakumea menpean edukitzea) zen arazoa orduan (eta oraindik); ekonomia eta bizimodu globalizatuetan gizakiek muga batzuen esparruan baino lan egin ezina da orain. Gainerakoan, protagonistak, ordukoen oinordekoak.

Mikel Aramendi - Donostia

Bide seinale turistiko berriak eta euskaldunok
Administrazioan Euskaraz taldeak Iruñeko Udala kritikatu nahi du, bere hipokrisia eta lotsagabekeriagatik.

Hurrengo abenduan bide seinale turistiko berria estreinatuko du: 800 adierazle ipiniko ditu. 455.000 euro izanen da gastua eta Iruñeko Udalak eta Nafarroako Gobernuak jarriko dute dirua, erdi bana. Oinez- koentzako bide seinaleak eta ibilgailuentzakoak izanen dira, kaleak, monumentuak eta leku turistikoak aurkitzen laguntzeko. Señales Girod S. L. enpresa katalanak izanen du horiek paratzeko ardura, bi lehiaketak irabazi ondoren.

Prentsan aurkeztutako diseinuaren arabera, euskara erabiliko da (Iruñeko Udaleko Euskararen Ordenantzak horrela agintzen du), baina euskarazko testuak erdarazkoak baino letra txikiagoa izanen du eta kolore bigunagoa.

Ez da egia herritar euskaldunok herritar erdaldunak baino bista hobea dugula. Beraz, diseinu hori zentzugabea da eta iraingarria.

Gera bedi, beraz, gure taldearen salaketa, gauzak nola egin behar ez diren erakusteko eredu bihurtu den Udal honen aurka.

Jose Miguel Betelu Ziganda Administrazioan Euskaraz Taldearen izenean (Iruñea)

Concejal incendiario y responsabilidad politica
Un concejal del PP se dedica a provocar e insultar a ciudadanos en varios establecimientos de hostelería (Laudio) e intenta redondear la faena dando fuego a las txoznas.

La noticia tampoco aparece (salvo dos excepciones) en prensa, y no digamos ya en los informativos de televisión.

Ante estos hechos el señor alcalde no tiene nada que decir, ninguna explicación que dar o pedir al pueblo, a los afectados o al pirómano. ¿Dónde quedan la responsdabilidad política y la dignidad de esta corporación?

La pregunta del millón que todos nos estamos haciendo en el pueblo: ¿qué reacción hubiese habido si aparece quemado un cajero?

Isidro Murga Luzuriaga - Laudio

Iñaki de Juanarendako gutuna
Kaixo Iñaki, hire egoeraren aurrean geratzen den bakarra borrokatzea diagu, zuek barrutik eta guk kanpotik. Herreran geundela ere ez genian borrokarik falta izan. Hamabost urte pasatu dituk eta zoritxarrez barruko egoera eta kan- pokoa lehen baino okerrago diagu. Roiren omenaldian presoei asko geundian, esan diat omenaldia baina guk ez diagu hildakoei omenaldirik egin nahi. Su-etena batetik eta egurra bestetik, noski beti berdinakŠ bakezale eta biktima gehiegi ziok bakezaleen artean. Hemen ematen dik sufrimendua beraiek bakarrik ezagutzen dutela. Lehen bezala dena diagu gure aurka lagun, su-etena krisian dagoela kaleratu bezain pronto tximino eta loroak hasi dituk zalapartaka, hori duk hori duten muturra, aukera dutenean ezer ez egin eta hori gutxi balitz oztopoak jarri. Beno lagun, zer esango diat hik ez dakikena, zaindu hadi! Besarkada bat!

Jesús Razkin Mendinueta - Preso ohia

Conversacion sin fin
Al referirnos a cualquier realidad nacional desde una perspectiva política, tropezamos siempre con dos cosas: «algo dado» recibido del pasado y un contexto cambiante. Refiriéndonos a España concretamente el aba- nico de lo dado podría abarcar muchos campos. Por ejemplo, un concepto de territorialidad propio de un Estado unitario e indivisible, una Constitución convertida en dogma inmutable, el rito de una monarquía reinstaurada de forma poco democrática, las reminiscencias de un nacional- catolicismo aferrado a la literalidad de unas tradiciones obsoletas, etc... El contexto cambiante tiene básicamente un componente cultural ligado al tiempo y al espacio. Una España despertando al siglo XXI no se asemeja en casi nada a la que cerró capítulo el año 1975. Pues bien, la tarea de toda política es interpretar y reformular periódicamente lo recibido como inmutable. Si no se hace así, «lo dado» acaba convirtiéndose en una serie de dogmas opresores, carentes de sentido en un contexto cultural en constante ebullición. A nadie se le escapa que este discurso es aplicable a cualquier otra realidad nacional. Aquí también, en nuestra querida Euskal Herria, podemos distinguir perfectamente «lo dado» del contexto. Tenemos nuestro propio concepto de territorialidad, nuestros derechos históricos plasmados en una ley foral, nuestros ritos «identitarios» en torno a un viejo roble, nuestra centenaria ansia de independencia y libertad colectiva, etc... ¿Lo dogmatizamos todo o intentamos avanzar? Sugiero lo segundo. Nuestro nivel político-cultural nos exige reinterpretar lo recibido de generaciones anteriores, de acuerdo con los tiempos que corren.

La conversación sin fin entre pueblos y generaciones, artífice de la historia común de la Humanidad, está jalonada por infinidad de monólogos protagonizados por los más fuertes. La historia de la convivencia vasco-española tampoco ha podido librarse de ellos. Creo que va siendo hora de erradicarlos e iniciar un diálogo imaginativo, profundo y creativo, cimentado en una fe democrática sin margen para ningún tipo de violencia.

Iñaki San Sebastian - Getxo

Valdizarbe y la ciudad de la carne
Será por el calor y hastío, o será no tener un conocimiento exhaustivo de la situación o quizá una negación inconsciente de la realidad lo que ha contribuido a que la repulsa a la ciudad de la carne en Valdizarbe, a día de hoy, aunque vaya en aumento no registra las cuotas de las masivas repulsas que se produjeron tanto para la instalación de los cuarteles, como posteriormente por la instalación de la cárcel.

Espero que sea cuestión de tiempo, porque lógicamente no puedo entender que alguien que en su día no estaba a favor de las estructuras mencionadas hoy esté a favor de algo que es mucho más negativo y que nos afecta directamente en el plano de la salud y el bienestar de los que antes o después hemos decidido vivir en este valle, entre otras causas por su salubridad.

Si la respuesta a mis dudas es la última, animo a los/as vecinos de este precioso valle a que manifiesten su opinión, si es hoy mejor que mañana.

Para suscitar la reflexión, y desde luego manifestando mi total y absoluto respeto a la libertad de opinión y acción de las personas, lanzo varias preguntas:

­Si la ciudad de la carne fuera un bombón, ¿creen que habrían elegido Valdizarbe para su ubicación?

­El alcalde de Legarda asegura que existe el compromiso de la protectora de no instalar una incineradora de residuos MER (Materiales Específicos de Riesgo) yo le pregunto: ¿qué puede hacer la protectora, o el propio Gobierno de Navarra ante una normativa europea que ubique aquí la incineradora? ¿Qué pasaría en el supuesto de que una vez construida, Europa dijese que los residuos no se pueden trasladar? ¿Con todas las infecciones que se pro- ducen en el ganado (vacas locas, peste porcina, gripe aviar...), sería conveniente el traslado de los restos?

Para muchos de nosotros las respuestas son muy claras, pero en un acto de total respeto a la libertad de ustedes y a la no coacción se las dejamos formuladas para que sean ustedes aplicando la lógica quienes las respondan.

Para finalizar sólo me resta decir: No a la ciudad de la carne.

Milagros Iradiel - Miembro de la plataforma anti-ciudad de la carne

A Pablo Lorente
Querido Lorente: He leído dos artículos tuyos estos días, uno sobre Cuba y otro sobre Israel. Suscribo ambos íntegramente. Lo que me alucina es que siendo tan antagónicos en internacionalismo, tú y Uxue Barkos, estéis en la misma «coalicion».

Uxue el otro día en la Cadena Ser, donde actúa como «tertuliana», dijo hablando de Cuba: 1ª «El regimen castrista», 2ª «en Cuba no hay democracia ni derechos humanos, casi hay cien presos políticos», 3ª «en Cuba no hay elecciones desde hace más de 47 años» (cuando tú sabes que se vota el Parlamento).

Estaría bien que le dieras unas clases magistrales sobre este tema, porque es una «ignorante». Y espero que me digas el horario de esas clases para que pueda asistir.

Javier Azpilikueta